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Au demeurant, Samory est celui qui a parachevé la ruine définitive de Kong, la grande métropole islamique du Nord: Non que les autochtones se soient convertis: En matière d'islam, la Côte-d' Ivoire n'avait pas de politique Faisant partie du groupe de l'A.

L'attitude de l'administration française se distinguait au premier abord par un empirisme non dépourvu à l'occasion d'une certaine incohérence. Selon les impressions et les calculs du moment, l'Islam était ressenti plutôt comme un danger, ou au contraire comme un allié privilégié, ou encore comme un moindre mal. Pourtant, l'évolution de la question en Côte-d' Site de rencontre musulman en cote divoire ne reflétait pas toujours la situation à l'échelle de l'A.

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En fait, la réflexion doctrinale n'est pas absente ; elle est sous-jacente à tous les débats autour de la question, de la fin du xixe siècle au début de la seconde Guerre mondiale. Deux grandes thèses s'affrontent, qui ont chacune leurs partisans: Ces oscillations sont d'ailleurs le reflet, même déformé, d'une parallèle du monde islamique ouest-africain, traversé lui aussi par des attitudes contradictoires: Nous nous éloignons, semble-t-il, de la Côte-d' Ivoire, où l'islam chemine longtemps de façon discrète et souterraine.

Les discussions passionnées sur la question musulmane, les réveils religieux et les grands mouvements de fidèles n'y ont guère leur place.

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Pourtant, l'écho, même assourdi, de ces débats et de ces luttes, touche très tôt la Côte-d' Ivoire. Binger, l'explorateur et le premier gouverneur de la colonie, est aussi l'un des premiers à se préoccuper de la question musulmane en Afrique occidentale ls. Dans les années vingt, Paul Marty dresse un tableau de l'islam ivoirien.

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Son livre, publié enaprès beaucoup d'autres sur le Soudan, la Mauritanie et le Rencontre madagascar gratuit, consacre en quelque sorte l'existence de la question musulmane en Côte-d' Ivoire. Cette colonie est aussi traditionnellement terre de déportation pour les indésirables des pays sahéliens: Ces marchands animent un mouvement croissant d'immigration qui, entre les deux guerres, couvre la Côte-d' Ivoire d'un réseau islamique dont les ramifications s'étendent à toute la colonie.

Très tôt, par conséquent, la Côte-d' Ivoire est concernée et impliquée. Cependant, avant de reconnaître cette réalité, l'administration site de rencontre musulman en cote divoire adopté des attitudes diverses, qui recoupent largement les oscillations observables à l'échelle de l'ensemble de l'A.

Habituée à la conquête en terre d'islam, la colonisation française commença par se sentir particulièrement désarmée devant le monde forestier, au point de souhaiter ouvertement la diffusion de l'islam en Côte-d' Ivoire elle trouvait chez les musulmans ses soldats, ses et ses agents les plus fidèles.

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Cette position extrême ne pouvait cependant être durable. La du pays et de ses populations, le besoin de s'implanter dans la Forêt et d'y trouver des alliés entraîna une révision de ces conceptions.

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Les travaux ethnologiques sur les sociétés akan, dont Maurice Delafosse, encouragé par le gouverneur Clozel, fut le pionnier le plus marquant 15, contribuèrent à cette découverte des sociétés forestières au début du siècle.

Les nécessités de la première conquête étant quelque peu oubliées, le monde islamique perdit de sa séduction aux yeux de la nouvelle génération d'administrateurs, pour qui la Côte-d' Ivoire était souvent le premier poste. L'islam devenait un concurrent possible: Il fallait porter un coup d'arrêt à cette force montante. L'islam fut alors relégué au rang de superstition rétrograde et combattu comme tel.

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Mais les raisons ont changé: L'administration recherche l'union de toutes les populations face aux périls extérieurs.

Dans les textes de certains administrateurs, rédigés à cette occasion, réapparaissent des propos anti-animistes et pro-musulmans qui la période des débuts Les objectifs officiels ont évolué. Il ne s'agit plus vraiment d'opposer les musulmans aux animistes et de privilégier exclusivement les premiers.

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Au contraire, la progression rapide de l'islam dans toute l'A. Cette redécouverte de l'islam n'est pas dépourvue d'illusions.

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Après la parenthèse de la guerre deles Dioula apporteront largement leur soutien à la lutte anti-colonialiste, et notamment au R. Plus généralement, l'islam continuera à constituer un bloc réfractaire à l'influence européenne.

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C'est parmi eux que la Site de rencontre musulman en cote divoire puise ses premiers ouvriers spécialisés, ses tirailleurs, miliciens et gardes-cercles, ses employés Le raid de Marchand, enqui ouvre la route du Baoulé en le Bandama, puis la colonne Monteil qui, suivant le même axe, prend la route du nord ensont des expéditions de Soudanais et de Sénégalais.

La fondation de l'islam à Toumodi est ainsi traditionnellement au lieutenant Moriba Kéita Mais subalterne est musulman, et c'est sur lui que prend appui l'entreprise de conquête.

Ces militaires épousent souvent des femmes du pays ; à leur démobilisation, ils restent volontiers sur place et se lancent dans les affaires commerce et plantation. S'ils réussissent, ils font appel à des jeunes frères ou à des membres de leur famille qui les rejoignent.

Ainsi se constituent à Grand-Lahou, à Tiassalé, à Ouos- sou, à Toumodi, à Bouaké, tout le long de la route de pénétration, des noyaux de musulmans qui font souche et s'enracinent.

Au détour d'un document d'archives cherche homme toulouse grâce aux enquêtes orales, ces premiers musulmans de la conquête ressurgissent. Le 8 décembreMamadou Diallo sans doute un Toucouleurde Tiassalé, écrit au gouverneur pour se site de rencontre musulman en cote divoire que le commandant de cercle lui ait fait prendre une patente de colporteur comme un vulgaire Dioula, et réclamer la qualité de commerçant.

Il rappelle à cette occasion sa biographie: Nous avons aussi retrouvé les descendants de certains de ces tel Abdourahmane Ngom, né en à Tiassalé.

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Son père, ébéniste, originaire de Gorée, titulaire du certificat d'études primaires, était venu en Côte-d' Ivoire encomme civil semble-t-il ; il s'y était fixé et s'était livré au commerce entre Grand-Lahou et Tiassalé C'est le service militaire qui l'amena en Côte-d' Ivoire. C'est là qu'il acheva son temps d'armée vers Il fut alors versé au service de santé, accomplit un stage à Bingerville et fut affecté à Toumodi en Son grand frère Sakho était venu comme militaire à Grand-Lahou en Ces quatre biographies, parmi des dizaines d'autres, illustrent bien le mécanisme d'implantation de ces musulmans à partir de la conquête.

Les services rendus par les troupes musulmanes justifient la de la puissance coloniale.

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Cette attitude n'est pas purement circonstancielle: Endans une monographie officielle sur la Côte-d' Ivoire, Vil- lamur et Richaud formulent clairement la doctrine alors en vigueur: Loin de partir en guerre contre l'islam, nous devons nous en servir, nous devons faire site de rencontre musulman en cote divoire profit des progrès sociaux qu'il a apportés parmi les peuplades fétichistes Ces progrès, on les remarque chez les Mandé-Dyoula, qui sont incontestablement très en avance, site de rencontre musulman en cote divoire point de vue politique et social, sur les naturels de la côte C'est l'époque où l'administration multiplie les gestes de bonne volonté: Puisque les Nègres de la Forêt ne pouvaient sauter deux étapes successives d'un coup, il fallait au moins leur en faire franchir une, qui les rendrait plus ouverts aux bienfaits de la civilisation.

Donal Cruise O'Brien rappelle à ce sujet les propos rencontre homme 48 avaient cours dans l'administration coloniale de la fin du siècle dernier: A partir des annéesle climat change: M Ce n'est pas impossible: Au nom de la laïcité, érigée en doctrine officielle, il désormais, en principe, toute confusion entre le domaine public et le spirituel, toute intervention dans les questions religieuses.

Ces raisons générales ne suffisent pas cependant à expliquer le virage qui s'opère. La laïcité est une affaire essentiellement métropolitaine, qui n'a eu que des incidences indirectes et atténuées dans l'Empire en Côte-d' Ivoire où les bonnes relations entre l'administration et l'Église catholique ont toujours été préservées.

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Bien plus, certains leaders républicains comme Combes, laïques en France, devenaient, nous l'avons vu, très interventionnistes quand il s'agissait de l'Islam africain.

Il faut donc chercher ailleurs, dans la site de rencontre musulman en cote divoire internationale, les causes profondes des comportements nouveaux de coloniale en face du problème musulman.

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La sécurité de l'Empire devient une préoccupation majeure. Trois courants mobilisent l'attention inquiète des milieux officiels et de l'administration: Site de rencontre musulman en cote divoire dans la région du Nord 84, où vivent de forts noyaux de que le virage est pris le plus naturellement.

Dans une transmise en au chef de poste de Mankono 35, le commandant de la région du Nord demande d'instituer une surveillance des musulmans: Vous voudrez bien indiquer site de rencontre musulman en cote divoire indigènes musulmans et aux marabouts et almamis du pays que, loin de vouloir persécuter leur religion, nous n'avons d'autre but, au contraire, que de les protéger contre des fanatiques qui cherchent à fausser l'esprit de cette religion dans l'espoir de profiter des désordres qu'ils cherchent à créer aux dépens de la population elle-même, et de l'avenir de la religion musulmane Le changement de ton est sensible.

Cependant, l'esprit de paternaliste subsiste: Un an plus tard, les positions sont plus tranchées. Le commandant de la région du Nord ne s'embarrasse plus de nuances: L'islamisme est peut-être une religion parfaite en théorie, mais il n'y a qu'à jeter site de rencontre musulman en cote divoire yeux autour de soi pour voir ce qu'elle donne dans la pratique. Très peu de choses au point de vue politique, et rien au point de vue moral. Enfin je suis d'avis que la propagation de l'islam en pays noir est un danger pour l'avenir.

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Les colonies musulmanes établies dans les différentes régions de l'Afrique, sont à l'heure actuelle, isolées et sans lien entre elles, mais l'union se fera certainement. Et alors nous pouvons être assurés que si certaines questions les divisent, il en est une sur laquelle tous les musulmans seront d'accord: En fait, le texte dépasse largement ce seul problème et précise nettement les cadres de la de l'islam: Il importe d'être exactement renseigné non seulement sur le nombre des écoles coraniques, qui servent à la diffusion des doctrines religieuses et des suggestions politiques répandues, à notre insu, par les agents plus ou moins secrets des grands ordres religieux, mais encore sur la personnalité même des marabouts qui enseignent dans ces écoles, sur leur origine, sur leur degré d'instruction, sur les moyens dont ils disposent pour donner l'enseignement, sur l'influence dont ils jouissent dans la contrée, ainsi que sur les relations qu'ils peuvent avoir conservées avec leurs anciens professeurs L'école coranique considérée comme un instrument de diffusion de mots d'ordre anti-français, attire donc la suspicion particulière des autorités.

A site de rencontre musulman en cote divoire de cette circulaire, un effort de documentation est effectué dans chaque cercle. Il reste de cet effort, dans les Archives de la Côte-d' Ivoire, un certain nombre de statistiques annuelles.

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Ce sont de véritables fiches de police: Cette politique résolument anti-islamique n'a pas toujours convaincu les fonctionnaires en poste. Pour des raisons d'opportunité locale ou de conviction personnelle, ceux-ci tentent parfois de remettre en la ligne officielle ; ainsi, l'administrateur du cercle de Mankono écrit au gouverneur, le 1er juillet Cette guerre froide a cependant des inconvénients.

En Côte-d' Ivoire, une telle attitude de défiance à l'égard des musulmans est grosse de contradictions insolubles. Ce sont en effet les Dioula 43, musulmans pour la plupart, ou en voie d'islamisation rapide, qui assurent l'essentiel du commerce intérieur. L'administration de Bingerville tente de une politique qui deviendrait vite dangereuse si elle était dans toute sa rigueur.

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DèsClozel, lieutenant-gouverneur de la Côte-d' Ivoire, souligne les aspects particuliers de la question musulmane dans ce pays: Dans les principaux centres de traite de la partie sud de la colonie, nous commençons à avoir, il est vrai, un nombre appréciable de petits musulmans presque tous originaires du Sénégal ; mais, noyés dans des masses de populations fétichistes, concurrents dans leur commerce, des Fantis et des Apolloniens originaires de la Site de rencontre musulman en cote divoire Coast, leur présence, loin de pouvoir devenir un danger, me paraît au contraire utile, bien que leurs allures indépendantes et leurs réclamations trop fréquentes et trop souvent mal fondées ennuient parfois certains administrateurs ou chefs de poste.

Endans une lettre au gouverneur général de l'A.

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Quant à l'islam dans la Forêt, La nécessité de sauvegarder le commerçant dioula et sénégalais impose quelques accommodements avec la réalité: De cette manière, le gouvernement de la colonie tente d'adapter d'une façon plus souple les directives centrales gênantes pour l'économie du territoire. Et quand, quelque temps après, le commandant du cercle du Haut- Cavally, à Man, adresse au chef-lieu une diatribe anti-islamique qui semble dans la note des instructions générales, ses propos sont accueillis assez fraîchement au chef-lieu: II est Grâce à ces précautions, le danger de la propagande islamique et anti-européenne n'est pas à craindre, au moins pour quelque temps encore dans le cercle du Haut-Cavally w.

En marge de ce texte, qui a le mérite d'exprimer en termes clairs ce que les instructions officielles énoncent d'une façon diplomatique, un chef de service de Bingerville, peut-être Site de rencontre musulman en cote divoire lui-même, a écrit: Cette version locale de la ligne officielle, toute en nuances subtiles, est assez bien résumée dans une note du 1er Bureau de la colonie Affaires politiques et indigènesadressée le 8 mai à un administrateur du Nord: